刘备醉了幸运快艇三公，他一世中莫得这样嗨过。

建安十七年（212），52岁的刘备找了个借口挞伐益州牧刘璋，斩杀其白水关守将，占据涪城（今四川绵阳），剑指成都。

史载，拿下涪城后，刘备召集将士，大摆酒筵，欢庆凯旋。

举办这样大鸿沟的宴乐，关于一世苦逼、“喜怒不形于色”的刘备而言，照旧头一趟。

喝着喝着，刘备对身边的庞统说：“当天之会，可谓乐矣！”就差喊一声，这个feel，倍儿爽。

庞统却回了一句：“伐东谈主之国而以为欢，非仁者之兵也。”

原来醉醺醺的刘备一听，勃然盛怒，褒贬说：“武王伐纣，前歌后舞，非仁者邪？卿言欠妥，宜速起出。”你在瞎掰什么，给我出去。径直叫庞统滚了，接着吹打接着舞。

过了转眼，有点清醒了，刘备才发现我方刚才的失态，急遽派东谈主把庞统请挂念。

一句“非仁者之兵”就让主公马上暴怒失态，可见这句话偶合戳中了刘备的痛处：

他一世以仁德和信义缔造口碑，到头来却只是一个假道学吗？

1

真谛失效了

无论孙权愿不肯意，大部分读者眼中的三国史，其实就是“两国”的历史：

曹魏与蜀汉。

更具体少许，是曹操与刘备的东谈主气争夺战。

至于孙权，则被当成莫得梦想的透明东谈主。一般读者都不予搭理。如果把孙权抬到比较要紧的位置，会对国东谈主传统的黑-白史不雅造成挑战。你想啊，黑-白对立，浅薄到不消过脑子，但黑-灰-白三色交错，情况复杂了，读历史就必须过脑子。老庶民可不肯费这劲儿。

在黑-白对立的史不雅下，本事和历史孝敬都不太要紧。最要紧的是谈德标尺。这把尺子一量，曹操被定性为谈德的僬侥，刘备则是谈德的化身。

苏轼曾纪录说，他糊口的北宋年间，民间评话东谈主一讲到刘备退步了，听者就随着呜咽，但一讲到曹操输了，听者都高声叫好。

这阐明，至少在一千年前，曹操和刘备各自代表的谈德形象，还是深入东谈主心了。

若重泉之下有知，刘备一定会显现长辈般的仁厚的一笑，尽管他在生前难以抗衡曹操，但身后却在谈德层面上恒久地把敌手按在地上摩擦。

更让他快意的是，他尽然松懈了一个至高的真谛，阿谁真谛以名东谈主名言的方法呈现：

你不错暂时期骗整个东谈主，你不错恒久期骗一部分东谈主，但你弗成恒久期骗整个的东谈主。

然则，刘备作念到了。

于今1800年往常，他恒久期骗了整个的东谈主，在谈德上。

2

谈德成本

迄今，许多东谈主都觉得，刘备的发财是靠一张“中山靖王之后”的假柬帖。

不合，这个身份只是他用于遮掩自卑神色而已。

大众皆知，刘备的家庭环境并不好，曾与母亲贩履织席为业。

但他从小就热衷高贵，有次跟同胞少年在院子里的大桑树下玩耍，小刘备倏得说了一句：“吾必当乘此羽葆盖车。”羽葆盖车，大约是指天子专车，这跟当年刘邦看到秦始皇出游嘉赞“大丈夫当如斯也”，基本是清除个兴味。吓得刘备的叔父速即跑出来制止他乱发狂语：“汝勿妄言，灭吾门也。”

一个降生卑微的有志者，通过构建家眷谱系来普及我方的自信心和社会地位。这样的例子，在介意门阀的期间并不陌生。刘备亦然如斯，随大流斥逐。

是以说，他的发财并不是靠这层所谓的皇族宗室身份，而是靠“谈义”——谈德和信义。

在早年的拼搏中，刘备并无我方的土地，但他以谈义相号令，配合了关羽、张飞、赵云等一帮昆仲。通盘期间以背弃东谈主主为常态，致使刘备我方也屡次易主，但他的昆仲们对苍老坚抓不渝，留住了最为感东谈主的情义。

当名士孔融被黄巾军围困时，太史慈向刘备求救，说孔融叮咛了，只消刘备能救他。刘备一听，强抑住内心的快意：

“孔北海（孔融）知世间有刘备邪？”

你们细品一下，这句话跟“我真中了500万吗”是相同相同的，要让我方速即从狂喜中醒过来。因为，这意味着刘备的仁义之名，还是打入东汉表层精英圈层了。

另一方面，刘备在底层东谈主中的口碑也越来越好。

在职平原相时，31岁的刘备仁政爱民，“士之下者，必与同席而坐，同簋而食，无所简择，稠密归焉”。有东谈主看着不爽，派刺客去杀刘备，效率“客不忍刺，语之而去”。陈寿在《三国志》中感叹：“其得东谈主心如斯。”

从出谈起原，刘备就遵守于向众东谈主塑造一副仁德的形象。固然他没啥军事实力，也莫得固定土地，在公孙瓒、陶谦、吕布、曹操、袁绍等群雄之间蜿蜒，时而投靠，时而叛变。他险些三战三北，四次丢妻弃子，但诡异的是，这只打不死的小强，愈挫，名声愈大。

奴才他的东谈主不离不弃，遴荐他的东谈主越来越多。

为什么？

巴萨官方发布一段视频，视频里在走廊处放有一个箱子，巴萨主席拉波尔塔打开箱子，里面装有球队新赛季客场球衣。

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刘备的谈德立身政策，奏效了。

3

装潢的真面庞

刘备莫得曹操的权术与本事，也莫得孙权的配景与家业，他空手起家，纵横四海，渊博次摔倒后，却发现我方身后站着越来越多的拥趸。

靠近这一“诡异”的风物，他一定在心中策动过我方的中枢竞争力：

恰是“谈德”，给了他用之不尽的成本。

谈德，对同期代其他东谈主而言，只是谈德本人。但对刘备而言，谈德就是筹谋。

他物换星移都在标榜我方的谈德理念。

即即是在作念出负约弃义的抉择时，他也老是以更高的谈德来遮掩我方的两面作派。要么是寻找借口脱离吵嘴的中心，要么是打着兴复汉室的大旗，为我方的翻云覆雨遮羞。

咱们望望刘备的中年履历：

31岁，投靠公孙瓒，后弃投他东谈主；

33岁，投靠陶谦；

36岁，投靠吕布；

36岁，投靠曹操；

40岁，投靠袁绍；

40岁，投靠刘表；

48岁，投靠吴巨；

48岁，与孙权缔盟，后背盟；

51岁，投刘璋，后叛璋夺蜀……

在20年间，刘备数次易主，其中持重投靠对象六东谈主，大多是败则投靠，归此后叛。

这些经历，放在别东谈主身上，叫“反覆难养”；但放在刘备身上，却成了“折而不挠”的励志桥段。

建安三年（198），曹操躬行挞伐吕布，吕布被俘。吕布请曹操饶命，愿为曹操指点马队，沉稳天地。曹操颇有些心动。

此时，还是投靠曹操的刘备进言说：

“明公不见（吕）布之事丁建阳及董太师乎？”

曹操觉悟，下定决心杀吕布。

吕布知谈我方没命了，叱咤刘备：“是儿最叵信者！”

应该说，只消像吕布这样的同期代能人，才能看穿刘备虚假的真面庞。

骨子上，吕布与刘备是清除类东谈主，用其时的话说，就是“反覆难养”。而从某种程度上说，吕布的为东谈主有时辰致使比刘备还纯正一些。吕布虽两次俘虏了刘备的妻儿，但均未加害，并曾在刘备最坎坷时遴荐过刘备。刘备却在吕布死活悬于一线之时，出言“杀”之，为东谈主如实够厚黑的。

4

善于反噬的能人

刘备的谈德伪装，之是以能诱骗东谈主眼，还因为他是一个神色大师，善于侦查东谈主心，是以老是能够违害就利。

裴松之给《三国志》作注说，刘备的本事和筹谋不如曹操，“然折而不挠，终不为下者，抑揆彼之量必退却己，非唯竞利，且以避害汉典”。

刘备投靠曹操后，深居简出，没事就在花坛里种菜，装出一副心舒心足的面孔。私下里却纠合反曹东谈主士，以汉献帝的衣带密诏，准备谋刺曹操。

某次，曹操宴请刘备，纵论天地英豪，随口说了一句：

“今天地英豪，唯使君与操耳。”

刘备一听，大惊失色，以为谋刺之事表示，手中的筷子都拿不住了，掉落在地。恰晴天上打雷，这才把我方的失态遮掩往常。随后，刘备以截击袁术为名，带上戎马，脱离了曹操。后，投靠了袁绍。

再其后，刘备又把违害就利的作念法演绎到极致。

在曹操和袁绍的官渡大战启动前，刘备施计脱离袁绍，幸免了没顶之灾。后，回复了刘表。

这一齐走来，刘备纵有再多翻云覆雨的劣迹，临了都被他叫得震天响的谈德仁义，遮掩往常了。

投靠刘表的七八年间，刘备内心焦灼，一直在寻访东谈主才、组建军队、笼络东谈主心。长居东谈主下，不是刘备这个能人的人性。

建安十三年（208），曹操率雄兵南下，此时刘表病死，死前向刘备托孤。刘表次子刘琮很快向曹操投诚，得知心书后，诸葛亮建议刘备攻打刘琮，径直占据荆州。刘备说，“吾不忍也”。搞得诸葛亮很常人似的。

当刘备由樊城向南猬缩时，“（刘）琮傍边及荆州东谈主多归先主（刘备）。必到当阳，众十余万，辎重数千辆，日行十余里”。带着庶民跑路，确定跑不外曹操的追兵。有东谈主劝刘备抛开庶民，速行保江陵，刘备坚毅终止：

“夫济大事必以东谈主为本，今东谈主归吾，吾何忍弃去！”

这是刘备在历史上留住色泽谈德形象的又一个案例。但大众想过莫得，作念大事必“以东谈主为本”，随机并不是咱们当前所剖析的以东谈主为本，而是以东谈主口为根柢。

通盘三国，东谈主口是第一竞争力，其次才是土地。曹魏实力最强，说白了就是其手下的东谈主口最多。刘备是站在现实的角度，而不是仁慈的角度，去看待扈从他的庶民的价值。固然经他的口说出来，又被赋予了仁德的意旨。

刘备与孙权在赤壁之战中的联手，恰是在刘备被打得莫得退路的配景下完结的。

赤壁之战中，曹操军因火攻及疫病败走，刘备自此才迎来一惹办事的大波折。

建安十四年（209）正月，刘表的宗子刘琦吃亏，刘备铿锵有劲领荆州牧，成为荆州信得过的首长。就此，刘备集团得以在荆襄地区发展壮大。

尽管口中宣称“不忍”，但事实则是，刘备最终取代刘表家眷，占据了荆州。

纵不雅其一世所为，咱们要时刻领导我方，读三国史时，切记不要被传统阐明中阿谁哭哭啼啼、一脸仁厚的刘备形象所诱骗。

确信我，真实的刘备统统是一个善于反噬的能人。

5

取益州的权术

以谈德遮掩权术，恰是刘备的看家本领。在夺取益州的程度中，刘备将这手好戏，演绎得长篇大论。

当曹操派出大异日攻汉中时，益州牧刘璋深感畏怯，于是，听从了属下张松、法正的建议，决意求援于刘备。

法正得到刘璋的明确指示后，带上礼物、东谈主马，到荆州请刘备入蜀招架张鲁和曹军。法正暗里献计说，他愿与张松一起手脚内应，助刘备趁便夺取益州，“然后资益州之殷富，凭天府之险要，以成帝业”。

话都说到这个份上了，刘备若是不心动，打死我也不信。当年，皇冠体育足球诸葛亮凭借隆中对赢得刘备点赞，并成为刘备打天地的提要性文献。隆中对提到，第一步占荆州，这还是完结了；第二步占益州，从而“跨有荆益”。

心动归心动，刘备却迟迟未行为。为什么呢？

纠结呀！如果按照法正的建议，浅薄罪戾诈取益州，那他刘备就跟曹操没区别了。刘备作念梦都想据有利州，却又弗成给天地东谈主遗下诡诈无德的长短，耻辱了他一直以来尽心打造的仁德形象，这就得好好探讨怎么巧取了。

庞统站出来献计了，说荆州荒残，益州富强，“今可权借，以定大事”。

刘备说，不是我不想借呀，你叫我怎么借呀？原话是：

“今指与吾为水火者，曹操也。操以急，吾以宽；操以暴，吾以仁；操以谲，吾以忠。每与操反，事乃可成耳。”

这句话很要紧。刘备艰苦自爆猛料，这算是情急说漏嘴了。也印证了我前边所说的，刘备起家以后奉行的仁德和信义原则，并不是出于内心的谈德律，而只是是他自我标榜的、刻意与曹操对立的一种筹谋和技巧而已。谈德只是刘备的政事器用。勇者善用武力，弱者善用谈德，各取长处，在兵家诡诈之谈上，二者并无骨子区别。

但以谈德为权术的禁忌在于，你必须将诡诈躲避得深一些，最佳不要让东谈主发觉你的诡诈。这就对刘备“借”益州提议了很高的时候条目。

建安十六年（211），刘备领兵西上益州。一谈蜀阉东谈主员温情迎接，提供一切必需品，刘备“入境如归”。

达到涪城时，刘璋躬行从成都赶来洗尘洗尘，天天宴席管待。

庞统献计，在宴集上拿下刘璋，益州邋遢就得手了。

刘备说，不可。

天然不可。这样作念根柢不是谈德遮掩诡诈，是诡诈遮掩谈德。这是常人的曹操才作念的，不是仁德的刘备所能作念的。

刘璋复返成都前，资助了刘备一批军资、士卒。刘备遂北上挞伐张鲁，但整整一年，他并未选择任何军事行为，而是鄙人功夫缔造仁德形象，收买东谈主心。

建安十七年（212），曹操出师攻打孙权，孙权向刘备求救，刘备终于找到了契机。

刘备“从（刘）璋求万兵及资实，欲以东行”。但刘备入蜀一年多好意思味好喝，不攻打张鲁就回军，还启齿条目拯救军资、士卒，如果你是刘璋，你会怎么想？

刘璋固然很动怒，但还莫得发作，只是对刘备所条目的军资、士卒都减半提供。

没猜测，刘备倒有了借口，启动挑动将士，作打仗动员，要攻打刘璋。恰好此时，手脚刘备内应的张松身份表示，被刘璋斩首，刘备遂诱杀了刘璋的白水关守将，攻下涪城（今四川绵阳），罢休了涪城以北地区。

刘备松懈的通盘经过，弯弯绕绕，耗时一年多，临了依然是挟谈德大棒对刘璋养老鼠咬布袋。关于明了其中周折的东谈主来说，这是刘备欲求动怒，刘璋放虎归山，是三国版“农夫与蛇”的故事；但关于不解是以的东谈主来说，还以为刘备受了刘璋多大的憋闷，连军资和士卒都遭到剥削，不反真没天理了。

孙权求救刘备，效率被刘备当借口使，气得孙权痛骂刘备“猾虏”。

涪城那场欢宴中，刘备借着酒意，还是把他的谈德伪装脱了下来。庞统于是速即说，这场凯旋不是仁者的凯旋，没什么值得欢畅的。

庞统的本意，是要刘备拘谨起来，不要过于表示我方的真实面庞。

刘备一启动没剖析到庞统的深意，一怒之下把庞统骂了出去。其后才觉悟，遂派东谈主把庞统请挂念，二东谈主心照不宣，宴乐如初。

再其后，刘璋投诚，刘备拿下成都，尽然跋扈将士攫取府库。有东谈主提议将成都士民的房屋旷野拿来平分掉，幸亏赵云反对，刘备才莫得痛快。

而与刘备的所谓仁义比拟，刘璋在决定开城投诚的那一刻，才信得过评释了什么是临了的仁义。

据《三国志》纪录，在刘备围城数旬日后，成都城中尚有精兵三万，食粮够吃一年，官民都示意要与刘备鏖战到底，但刘璋说：

“父子在州二十余年，无恩德以加庶民。庶民攻战三年，肌膏草泽者，以璋故也，何心能安！”

为了庶民而出城投诚，光凭这少许，刘璋的谈德，就比刘备义结金兰得多。而在刘璋的谈德照射下，刘备的诡诈庐山真面。

然则，咱们再往深一层想：三国时期，那些谈德义结金兰办法者临了都失败了，用当前的话说，叫“活不外三集”，比如刘虞、刘璋；而那些谈德器用办法者，或谈德无须论者，都得回或大或小的顺利，前者如刘备，后者如曹操……这又阐明什么问题呢？

作念好东谈主是有代价的。

在一个谈德崩溃的期间，仁义和诡诈各有包摄。你要养清望，作念圣东谈主，就不要掺和群雄争霸，那不是你的期间。你要参与天地争逐，就请摈弃梦想办法，怀真是用至上的一颗心，才能活得久少许。比及天地安然，那是你的天地和期间了，你才有阅历和契机重建谈德递次。

刘备对这些事情想得很明晰，是以，宁作念假道学，不作念信得过人。他一直都是“昭示诚敬，阴怀诡诈”，在谈德的外套下藏着能人的身躯。

也仅有如斯，这名创业老炮儿才能空手起家而走到临了，59岁作念了汉中王，61岁作念了蜀汉建国天子。

6

一场必要的复仇

在建安二十五年（220），关羽被孙吴杀身后，刘备作念出了一世中临了一个紧要方案：东征孙权。

蜀汉章武元年（221）秋，称帝才三个月的刘备亲率雄兵伐吴。陈寿在《三国志》中说，刘备东征的原因是“忿孙权之袭杀关羽”。

这场斗争，史称夷陵之战，是刘备与孙权之间最大鸿沟的斗争。不外，许多东谈主弗成剖析，向来精于形式悉数的刘备，毁灭最大的敌东谈主曹魏，转向也曾的盟友孙吴，尽然是为了复仇！

众东谈主都劝刘备不要冲动，要介意。赵云说得最明白：

“国贼是曹操，非孙权也，且先灭魏，则吴自服。”

但这些原理昭着弗成打到刘备的心坎。因为众东谈主似乎都不解白，刘备数十年来蜿蜒不倒、称霸一方的窍门到底是什么。

反倒是曹魏那儿有东谈主看得理会。曹丕曾让群臣接头刘备会不会替关羽报仇，群臣也说不会，但一个叫刘晔的东谈主说会：

“蜀虽狭弱，而（刘）备之谋欲以英武自立，例必用众以示其多余。且关羽与（刘）备，义为君臣，恩犹父子，羽死弗成为兴军报敌，于终始之分不及。”

两个原理，一个是刘备刚称帝，需要通过一场斗争来自满武力；另一个是刘备是否为关羽报仇，关连到刘备的立身之本。

这才算是信得过识破刘备的东谈主。

如果说曹操的政事成本是军功，孙权的政事成本是父兄家业，那么，刘备的政事成本就是他给我方塑造的谈义。关羽是刘备起家最中枢的旧将，刘备若不为关羽之死报仇，众东谈主会怎么看他？刘备的中枢竞争力——谈义至上，还站得住脚吗？

是以，莫得东谈主能够贫困刘备出师伐吴。与其说他是为关羽报仇，不如说他是为我方的谈德化身而战。

夷陵之战的效率是刘备惨败。

章武三年（223）三月，63岁的刘备托孤于诸葛亮，病逝白帝城。

有关词，放宽历史的视线，关于刘备来说，这又何尝不是一场凯旋：

固然退步，但他不错向关羽叮咛，不错向众东谈主叮咛，不错向我方的谈德化身叮咛，也不错将他课本气的谈德正人形象继续千年、两千年……

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当刘备以办事未竟的悲东谈主情目病逝的时辰，整个东谈主还是取舍性地淡忘了他一世中那些古怪、诡诈与绝情的时刻或事件，而自动在脑海中加载了渊博多情有义、仁义礼智、德泽天地的画面。

7

三国英豪的后面

一部三国历史就是一部权术史。尔虞我诈，贪心阴谋，就像家常便饭相同。俗语说，老不读三国，因为“老读三国事为贼”，越活越任性，不是什么功德儿。

李宗吾说他从三国中只读出了“厚黑”二字，这是很深入的。

浊世中最大的正义，就是如何取得凯旋。筹谋和悉数因此碾压谈德，这是其时的社会常态，连诸葛亮都要刘备趁东谈主之危攻打刘琮。咱们千万不要用天主视角去品评古东谈主。

但咱们也不要单纯到一定要去折柳崇高与下游。谈德的诟谇分明，不外是后东谈主关于复杂历史浅薄化与脸谱化的执念。

曹操也好，刘备也好，哪怕是莫得存在感的孙权，他们每个东谈主都有共同的梦想——打天地。但为了共同的梦想而混战数十年，是吵嘴非，都不外是龟笑鳖无尾而已。

他们也安民，也屯田，像刘备还带着庶民隐迹，但仔细一想，他们的谋划是什么？是为了庶民安乐吗？还不是为了下一场斗争的需要。东谈主终究只是军阀的器用。

一切都是争夺土地和利益的器用。

莫得谁比谁更崇高。

这些浊世能人，莫得一个具备期间的非凡性。

我之前想不解白，诸葛亮为什么会成为全民偶像。因为忠？或者，因为智？但，忠还是是作念东谈主的最高措施了吗？至少在早期儒家想想内部，并不是。仁义礼智信，莫得忠。更并且，忠经常与仁义违反，按照正史纪录，诸葛亮就不啻一次怂恿刘备摈弃仁义面具，在谈义层面显得很常人。至于智，随机为诸葛亮的受捧加分不少，但历朝历代不乏高智力的东谈主，也不见得他们有多受宠。

当前我想明白了。

历代王朝统帅者需要一个忠臣的榜样，来规训我方的臣下，是以一代代复古并拔高了刘备与诸葛亮的形象，好意思化了二东谈主之间的关连。

在政事祭祀（比如历代修刘备昭烈庙）与艺术创作（比如《三国小说》）的双重影响下，老庶民不自愿地成为官方传教想想的坚忍实施者，遂以官方认定的正义，手脚民间的正义。

刘备过甚集团中的东谈主物，因此在官民两方面都占据了谈德高点。

传统对曹操的评价，是按谈德取向来的，说他常人；但调动成政事取向，那他所作念的一切就应了一个了得政事家的作念法。能人与仁义，按照推行需要取用。政事的东西，很难讲谈德。从这个角度来分析刘备的虚假，也就无可厚非了。曹操是个真常人，刘备是个假道学。

刘备在历代王朝得益好评，因为他的想想和技巧受儒家影响比较大，顺应传统帝制期间的主流。而曹操，陈寿对他的评价是“揽申、商之法术，该韩、白之奇策”，宗旨用重典，尚刑名，崇诡谈。固然历代君王都在干这事儿，但弗成竭诚地说出来。只好明捧刘备，暗学曹操。

这亦然刘备的诱骗性所在，或者说是他最“顺利”、最“利弊”的场地。谈德和实利，犹如鱼与熊掌不可兼得，曹操如斯，孙权如斯，只消刘备两样全占皆了——生前建设霸业，身后垂馨千祀。

是以，咱们不要用正义的措施去读三国史，他们达不到；也不要用正宗的措施去读，当前已过期了；要从东谈主性和行为效率的角度去读，这才是真实而不朽的。

参考文献：

[晋]陈寿撰、[宋]裴松之注：《三国志》，中华书局，2006年

[宋]司马光：《资治通鉴》，中华书局，1956年

张作耀：《刘备传》，东谈主民出书社，2004年

方北辰：《刘备：“常败”的英豪》，北京大学出书社，2013年

谭良啸、张祎：《“涪城欢宴”——刘备从仁德与欺骗纠结中解放的秀雅》，《湖北文理学院学报》，2019年第1期

刘森垚：《论历代的刘备崇祀——以官方崇祀为中心》，《西华师范大学学报》（形而上学社会科学版），2016年第5期